“我唯一的發(fā)現(xiàn)是，再也沒(méi)有像我這樣的人了。”1996年，蘇珊·桑塔格在給《反對(duì)闡釋》的西班牙文新版作序時(shí)，寫(xiě)下了這樣一句話。在《反對(duì)闡釋》出版三十年后，桑塔格仍舊孤傲地相信，自己當(dāng)年文字里的見(jiàn)識(shí)是美文與銳思的巔峰結(jié)合。然而這孤傲里多了幾分凄涼。她很難過(guò)，并非為自己的時(shí)代連同個(gè)人的青春已經(jīng)逝去，而是為她所見(jiàn)證的、在1960年代初達(dá)到鼎盛的人文知識(shí)分子的集體熱情的消失而難過(guò)。

桑塔格的諸多傳記雖說(shuō)不上“大同小異”，書(shū)中的一種調(diào)性卻都一致。桑塔格從未從知識(shí)界明星的位置真正滑落過(guò)，可是她一直走在邊緣，巨大的名聲伴隨著對(duì)她的懷疑，無(wú)匹的美貌伴隨著脆弱的健康，波西米亞的生活方式伴隨著時(shí)不時(shí)伸向朋友們的求援之手。她活了七十一歲，恨不能用自己熱愛(ài)的事情填滿每一分鐘，不想缺席于每一樁她看重的大事：寫(xiě)小說(shuō)，拍電影，做文藝批評(píng)，去戰(zhàn)爭(zhēng)中的越南、中東和南斯拉夫訪問(wèn)，在“9.11”后的美國(guó)發(fā)出自己的聲音。為了保持?jǐn)z取，持續(xù)輸出，她在很長(zhǎng)一段時(shí)間里服用迫使自己不睡覺(jué)的藥物。她早早地遭到疾病的打擊，她的一批朋友都死于1980年代后期開(kāi)始爆發(fā)的艾滋病病毒之手，為她的后半生注入了種種悲情。在貝阿特麗絲·穆斯利的《智性與激情：桑塔格傳》和莫澤的普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《桑塔格傳：人生與作品》里，桑塔格的忙碌一生不單成就了她自己，更是留下了許多值得感慨和吸取的教訓(xùn)。

(資料圖片)

《桑塔格傳：人生與作品》

[美] 本杰明·莫澤 著 姚君偉 譯

譯林出版社  2022年10月

《智性與激情：桑塔格傳》

[法] 貝阿特麗絲·穆斯利 著 周融 譯

雅眾文化·南京大學(xué)出版社  2022年9月

桑塔格起步的六十年代，杰克·凱魯亞克、艾倫·金斯堡和他們的伙伴們從巔峰迅速退場(chǎng)。他們的名聲來(lái)得更早，從戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的那一刻起，“垮掉一代”的核心成員就彼此認(rèn)識(shí)了。《杰克之書(shū)》和《我們這一代人》，這兩本書(shū)一起看，就會(huì)注意到凱、金兩人是多么的“道不同”。金斯堡是個(gè)學(xué)院派，理論高人，出入于赫赫有名的“紐約知識(shí)分子”圈子，以犀利地批評(píng)美國(guó)為畢生的志業(yè)，而凱魯亞克則是個(gè)愛(ài)國(guó)者，看到美國(guó)國(guó)旗冉冉上升時(shí)都會(huì)掉眼淚，他跟金斯堡那圈子的人，那整個(gè)的“知識(shí)分子氣氛”，理應(yīng)是對(duì)立的，他在1957年出版《在路上》的時(shí)候，書(shū)中就不乏對(duì)紐約知識(shí)分子的挖苦。

可是他們到底成了從人格上互相欣賞、精神上彼此依戀的人。《我們這一代人》是金斯堡的演講和訪談集，在其中，他準(zhǔn)確地把《在路上》的風(fēng)格定名為“自然旋律主義”，從而賦予了此書(shū)可以載入文學(xué)史的價(jià)值。他將自己和凱魯亞克等一群人之間的關(guān)系敘述得真摯純粹，對(duì)凱魯亞克的早逝，金斯堡更多地表現(xiàn)出了惺惺相惜的同道情意，同時(shí)始終保持了獨(dú)立的評(píng)價(jià)立場(chǎng)。

《杰克之書(shū)：他們口中的凱魯亞克》

[美] 巴里·吉福德 勞倫斯·李 著 蔣怡 譯

南京大學(xué)出版社·守望者 2022年4月

《我們這一代人》

[美] 艾倫·金斯堡 著 惠明 譯

99讀書(shū)人·人民文學(xué)出版社 2022年1月

“垮掉派”在六十年代演變?yōu)槎U修運(yùn)動(dòng)，凱魯亞克曾在《達(dá)摩流浪者》里記錄了禪修者之間各種理想主義的談話。他們不滿于艾森豪威爾時(shí)代的壓抑，卻并未想到要去做一個(gè)機(jī)會(huì)主義者，去順應(yīng)時(shí)勢(shì)，博取名利，成為一時(shí)無(wú)二的文化英雄。凱魯亞克死后，他的同伴無(wú)論金斯堡還是加里·斯奈德，在卷入禪學(xué)、精神分析、環(huán)境保護(hù)等等時(shí)髦的“運(yùn)動(dòng)”時(shí)都保持了自己清晰的追求，找到并堅(jiān)守自己后半生的方向。《杰克之書(shū)》和《我們這一代人》，是為“垮掉派”這個(gè)往往被誤解的文化現(xiàn)象正名的。

文化名人的生命力在于總有人在給他們寫(xiě)傳記，給上世紀(jì)的人物作傳，也是對(duì)他們所在的時(shí)代的一種挽留——哪怕那時(shí)代本身暗無(wú)天日，人們終究希望能從它出產(chǎn)的最優(yōu)秀的人物身上，得到一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量。赫爾曼·庫(kù)爾茨科給托馬斯·曼寫(xiě)的傳記，萊納·施塔赫給卡夫卡寫(xiě)的傳記，以及美國(guó)人霍華德·艾蘭與邁克爾·詹寧斯給本雅明寫(xiě)的傳記，這三部作品加在一起近三百萬(wàn)字：三個(gè)復(fù)雜晦澀的德語(yǔ)作家，讓讀者望而卻步，對(duì)傳記作家而言卻是誘人的挑戰(zhàn)。

就像他最重要的小說(shuō)的名字一樣，托馬斯·曼是一座“魔山”，他的生命因兩次大戰(zhàn)之間瞬息萬(wàn)變的德國(guó)政局而拉得格外長(zhǎng)，他交往的人的復(fù)雜而敏感的身份，讓與他相關(guān)的各種話題都一言難盡。他是個(gè)愛(ài)國(guó)者，曾是保守德國(guó)人的代表，是威廉二世的忠仆，甚至當(dāng)過(guò)書(shū)報(bào)檢查官，可是思考和體驗(yàn)猶太人問(wèn)題，沉浸于同性戀迷思，并始終追隨個(gè)性中的唯美主義，使他的自由派氣質(zhì)逐漸成熟。在托馬斯·曼收獲世界性的榮譽(yù)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，他被剝奪了德國(guó)國(guó)籍，被迫成為捷克人，后來(lái)又成了美國(guó)人，1938年，他在美國(guó)說(shuō)出了最有霸氣的名言：我在哪里，德國(guó)就在哪里。

曼的形象是一個(gè)處在矛盾中心的人，不停地在迎接挑戰(zhàn)，在對(duì)付各界對(duì)他的測(cè)試。作者庫(kù)爾茨科有意識(shí)地讓曼的問(wèn)題成為所有人的問(wèn)題，他在曼留下的文字和言談里，找到了那些最適合打開(kāi)這座魔山的鑰匙。而對(duì)《卡夫卡傳》的作者施塔赫來(lái)講，給卡夫卡寫(xiě)傳猶如攻堅(jiān)那座著名的“城堡”。卡夫卡最離奇的地方在于他把一種格外缺少文學(xué)性的文體，和敘述中透露的驚人的未來(lái)預(yù)見(jiàn)性結(jié)合在了一起，沒(méi)有卡夫卡，我們將對(duì)自己所在的這個(gè)時(shí)代失語(yǔ)。他的作品不管是《城堡》《審判》《變形記》《饑餓藝術(shù)家》這些名作，還是較為偏僻的如《女歌手約瑟芬尼和鼠族》，看起來(lái)都是只有這個(gè)時(shí)代才能寫(xiě)出的作品，然而這些作品大多數(shù)又都是難以卒讀的，即便專業(yè)的文學(xué)讀者，也需要打起十二分的精神去欣賞他的文字。

讀這部傳記，最大的感受不是卡夫卡本人的經(jīng)歷如何坎坷不凡，而是他所體會(huì)過(guò)的社會(huì)狀況與今天之間的異同。卡夫卡是個(gè)癡迷游泳的人，是個(gè)對(duì)自然療法和妓院有著同等熱情的人，他不僅超前地預(yù)計(jì)到了數(shù)字化、公司制的社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的一幅圖景，還超前地為廉價(jià)的環(huán)球旅行構(gòu)想了類似Lonely Planet那樣的手冊(cè)。這個(gè)社會(huì)一面刺激他的靈感，一面壓迫了他敏感的神經(jīng)，它是一個(gè)多元的社會(huì)，使得中歐的猶太社會(huì)得以繁榮一時(shí)，波西米亞人的生活方式也因之而興起，可是因?yàn)樗鸩阶呦驊?zhàn)爭(zhēng)而變得褊狹，極權(quán)勢(shì)力、民族主義和部落主義始終在增強(qiáng)，危機(jī)籠罩著卡夫卡，破壞了他與社會(huì)、家人和朋友之間的關(guān)系。

《卡夫卡傳：關(guān)鍵歲月·1910-1915》

[德] 萊納·施塔赫 著 黃雪媛 程衛(wèi)平 譯

上海貝貝特·廣西師范大學(xué)出版社  2022年4月

書(shū)中的敘述具有相當(dāng)大的跳躍性，顯得很復(fù)雜，也有很多風(fēng)趣的地方，許多細(xì)到令我們咋舌的細(xì)節(jié)，使得卡夫卡從一個(gè)眾人心目中的文學(xué)英雄，或者從一個(gè)孤獨(dú)寂寞的、活在父親的暴政之下的可憐人，變成了一個(gè)具體生活過(guò)的人，這種生活也不是能用“一地雞毛”這種爛俗的簡(jiǎn)單說(shuō)法來(lái)概括的。書(shū)中的他始終有著夢(mèng)幻的一面，始終在突破自己的界限——思考、表達(dá)、創(chuàng)造的界限，這種夢(mèng)幻同他怪誕的小說(shuō)一樣，是對(duì)走投無(wú)路的我們的安慰。

埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的《另一種審判》是他大半生閱讀卡夫卡、思慮卡夫卡的筆記的結(jié)集。卡內(nèi)蒂是位因?yàn)槭群米x書(shū)而耽誤了創(chuàng)作的人，漫長(zhǎng)的一生里，他的純文學(xué)創(chuàng)作只是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，若干個(gè)劇本以及三部回憶錄，不過(guò)他的筆記的確是一份很重要的思想財(cái)富。在1968年，六十五歲的卡內(nèi)蒂集中地讀卡夫卡，多次感慨道，有如此了不起的德語(yǔ)先輩在前，我又何苦寫(xiě)一些二三流的東西。可是卡夫卡對(duì)他的精神構(gòu)成了糾纏，并像魔魘一樣控制著他下筆的手。成為卡夫卡，就要像他一樣極端地自我糾結(jié)，就要像他一樣沒(méi)有后代，身體孱弱，把自己變小、隱遁起來(lái)乃至靜悄悄死去。1975年底，卡內(nèi)蒂在筆記中寫(xiě)：“有必要牢記那些在世時(shí)隱藏起來(lái)的人，無(wú)論他們是早逝還是用瘋狂的方式結(jié)束。”

《另一種審判 : 關(guān)于卡夫卡》

[英] 埃利亞斯·卡內(nèi)蒂 著 劉文杰 譯

廣西師范大學(xué)出版社·我思 2023年1月

卡內(nèi)蒂在1981年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)的受獎(jiǎng)演講中向卡夫卡致了敬，此外還有他的維也納文化圈里的幾位頂尖人物：克勞斯、穆齊爾、赫爾曼·布洛赫。但最早系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)卡夫卡的價(jià)值的人是瓦爾特·本雅明，1892年出生的本雅明，在他不到五十歲的生命中留下了更多迷霧一樣的文本，在兩位美國(guó)作者合作完成的《本雅明傳》中，可以看到家境甚好的本雅明，被反復(fù)的病痛、貧困、流亡中的孤獨(dú)所困擾，可是他的智識(shí)追求卻始終在攀向一個(gè)無(wú)限的高度。無(wú)怪乎他會(huì)成為桑塔格這樣的人的心中至高的智識(shí)偶像了。我們素知“知識(shí)”一詞，但“知識(shí)”是一個(gè)靜態(tài)的事物，仿佛已經(jīng)在那里、只要你伸手去取得即可似的，然而“智識(shí)”則是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)人本著運(yùn)用智力的習(xí)慣，不懈地發(fā)問(wèn)、不懈地求解、不懈地突破原有認(rèn)知的生命過(guò)程。

《本雅明傳》

霍華德·艾蘭 邁克爾·詹寧斯 著 王璞 譯

上海文藝出版社·藝文志 2022年7月

從《講故事的人》這本小文選中，可以品嘗本雅明智識(shí)水平之一臠。書(shū)中收入的只言片語(yǔ)，小故事、小特寫(xiě)、小隨記、童話和小插畫(huà)，以無(wú)窮的角度呈示本雅明奧妙多竅的心靈，他作為最早的“現(xiàn)代人”之一，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活、“現(xiàn)代性”的意味做了卓越的前瞻分析，同時(shí)，他的文體本身的破碎性，像卡夫卡那些看起來(lái)永遠(yuǎn)完不成的小說(shuō)一樣，現(xiàn)已成為我們的“現(xiàn)代體驗(yàn)”的有機(jī)組成部分。

伊塔洛·卡爾維諾沒(méi)有提及卡夫卡的其他名作，唯獨(dú)稱贊了《美國(guó)》。《變形記》《城堡》《審判》等等留給分析家去鑒賞，《美國(guó)》作為卡夫卡三大長(zhǎng)篇里絕望系數(shù)最低的一篇，會(huì)得到在乎“文學(xué)性”的讀者—作者的重視。《我生于美洲》是一部如此出色的訪談錄，卡爾維諾在其中談到了他所能談、所想談的一切，他耐心而謙虛，對(duì)戰(zhàn)后意大利文化異常活躍的年代感念有加，談?wù)撟约号c恩師、著名詩(shī)人切薩雷·帕韋塞的友誼，談?wù)撟x海明威小說(shuō)以及與海明威見(jiàn)面時(shí)的激動(dòng)，他贊揚(yáng)帕索里尼、夏俠等作家、文藝家的社會(huì)責(zé)任感，他不止一次地表示《美國(guó)》如何影響自己的文學(xué)品位。

卡爾維諾也走過(guò)了一段典型智識(shí)分子的歷程：從早年探索一切的好奇心進(jìn)入到中后期的困惑。當(dāng)歷史轉(zhuǎn)入七十年代，讀者們注意到，他的新作里有了越來(lái)越多的幻想的成分。他坦言自己對(duì)現(xiàn)實(shí)有些失語(yǔ)了，因?yàn)檫^(guò)往十幾年間的意大利的變革沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)更好的社會(huì)，而貧富分殊、農(nóng)村破產(chǎn)等等都愈來(lái)愈嚴(yán)峻，為此，他誠(chéng)懇地講，從早年的《我們的祖先》《宇宙奇趣》進(jìn)入到《如果冬夜，一個(gè)旅人》這種“元小說(shuō)”實(shí)驗(yàn)，多多少少是出于逃避的心態(tài)。

在艱困之中保持對(duì)智識(shí)探索的信仰，是卓越的智識(shí)分子們的自覺(jué)選擇。本雅明不得不幻想文字能保護(hù)自己，卡夫卡寫(xiě)出那些反復(fù)解剖自己、解剖別人的信，執(zhí)拗地想要延緩個(gè)人可預(yù)期的結(jié)局的到來(lái)。而奧西普·曼德?tīng)柺┧罚?xí)慣高高撅起下巴的俄國(guó)詩(shī)人，曾說(shuō)出“我不是任何人的同時(shí)代人”這樣目空一切，在死于1938年“大清洗”期間的勞動(dòng)營(yíng)之前，真的把自己看做一個(gè)先知。《曼德?tīng)柺┧肺倪x》里的文章，反映了他在十多年的活躍期里，一次次為自己時(shí)代的文學(xué)與文藝做出的判斷、寫(xiě)下的評(píng)語(yǔ)。他深信文藝和社會(huì)是一體的，文藝創(chuàng)作不僅是社會(huì)大變局的種種表現(xiàn)，更參與到變局之中，他的文藝評(píng)論里屢屢出現(xiàn)“社會(huì)如何如何”的字樣，又時(shí)時(shí)急不可耐地宣布“該對(duì)過(guò)去XX年的俄語(yǔ)詩(shī)歌做個(gè)總結(jié)了”。

他用“喧囂”來(lái)定性“時(shí)代”，聲稱“我不愿談?wù)撟约海鴮幵缸粉檿r(shí)代的路線，時(shí)間的喧囂和萌芽。我的記憶敵視一切個(gè)人的東西。”確實(shí)，從這厚厚一本文章集里，我們看不到曼德?tīng)柺┧范嗌賯€(gè)人的經(jīng)歷，而他那些不無(wú)專斷的論調(diào)，則顯得仿佛是時(shí)代自己在發(fā)聲，而并非他的個(gè)人之見(jiàn)。勃洛克是他多次談及的詩(shī)人，借著評(píng)價(jià)勃洛克，他諷刺了“俄羅斯批評(píng)界的瘴氣”，諷刺了“最蹩腳的抒情式交配鳴叫”，在索洛古勃身上，他看到“整整一個(gè)人……從那些半生物中間，從生活和文學(xué)的那些雜種狗中間脫穎而出”。對(duì)于詩(shī)藝的新風(fēng)格，他一向不吝熱情地去描述，當(dāng)然他也不會(huì)簡(jiǎn)單地贊美，而是總要通過(guò)評(píng)價(jià)別的詩(shī)人來(lái)識(shí)破時(shí)代的某些重要訊息。

他的語(yǔ)言跳躍極強(qiáng)，隱喻雜多，很多玄虛的話語(yǔ)顯示了一種全面的輕蔑，仿佛不屑于把觀點(diǎn)挑明，讓不幸和自己同處一個(gè)時(shí)代的人讀懂。書(shū)中關(guān)于達(dá)爾文《物種起源》的語(yǔ)言風(fēng)格的文章是最有看頭的，曼氏深度賞鑒了達(dá)爾文的作品風(fēng)格，但又保持住了智力天才一貫的矜持。他若能活得更為長(zhǎng)久，該怎樣抵御一個(gè)洶洶而來(lái)的壓抑人的社會(huì)？

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