誰是姜子牙？李碩這本《翦商》中用比較小的篇章來講這個(gè)事情。但這也是這本書吸引我的一處。

我們對(duì)姜子牙這個(gè)人的稱呼十分混亂：姜太公、姜子牙、呂尚、姜尚、師尚父、太公望、呂望。究竟哪個(gè)是他的本名？

【資料圖】

太公姓名考

首先關(guān)于姓氏，歷來是沒有爭(zhēng)議的，姜太公是姜姓，但他是呂氏。姓是上古部族的族姓，比如皇帝是姬姓部落，炎帝則是姜姓部落，另外還有媯姓、姒姓、嬴姓等等。所以姓的起源較早。氏是什么呢，它是姓的一個(gè)分支，同姓可以分為多個(gè)氏。比如同樣是姬姓部落，人數(shù)眾多后就會(huì)分裂成多個(gè)氏族獨(dú)立發(fā)展。我們讀歷史就會(huì)知道，姬姓國(guó)家除了周人，還有很多戎狄人部落。氏的命名，一般是借用受封地的名稱（春秋時(shí)諸侯的公子、公孫別立小宗時(shí)，也有以始封者父親的字為氏的，比如齊國(guó)的高氏、欒氏）。所以呂氏，就是被分封在呂這個(gè)地方的一支姜姓族人。

按周人的禮法，男子稱氏而不稱姓，女子稱姓不稱氏，那么我們最熟悉的姜子牙、姜太公兩個(gè)稱呼，就是不恰當(dāng)?shù)摹Ｆ鸫a在西周和春秋，沒人會(huì)這樣稱呼一位顯要人物。所以在《翦商》中，作者也不稱周文王為姬昌，武王為姬發(fā)，而稱為周昌和周發(fā)，因?yàn)樗J(rèn)為周王室應(yīng)該是以周這個(gè)地望為氏。所以，如果我們要復(fù)古，稱呼姜子牙為呂尚或者呂望比較妥切。

至于他的名，雖然多得眼花繚亂，但如果你去翻閱戰(zhàn)國(guó)之前的古籍——《尚書》《逸周書》《詩經(jīng)》《左傳》等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人對(duì)姜子牙的稱呼主要是尚父、師尚父、太公望這幾種。比如《逸周書》的“克殷”篇，記載的是周武王帥軍攻打殷都的過程，開頭便說“周車三百五十乘，陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師”。意思是說周人駕駛350輛兵車跟紂王帝辛的軍隊(duì)在牧野對(duì)峙。武王派遣尚父，也就是呂尚，率領(lǐng)百人沖鋒挑戰(zhàn)。師尚父這個(gè)說法，則可以從《詩經(jīng)·大明》中找到，其中一段講的也是武王克商的過程——“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。”其實(shí)跟《逸周書·克殷》中描述的情形一模一樣。師尚父中的師，是太師的意思，就是軍隊(duì)總司令。師最初的意思就是指軍隊(duì)。所以師尚父連起來，就是說這個(gè)叫做尚父的太師，就如我們現(xiàn)在說的某某司令、某某元帥。

那么尚父是一個(gè)尊稱還是名字呢？這是有爭(zhēng)議的。尚父在古籍中也往往被寫成上父。有注家認(rèn)為，尚父是武王對(duì)呂尚的尊稱，他是軍隊(duì)領(lǐng)袖，又是自己的丈人，因此以父事之。這大概是聯(lián)想到后世項(xiàng)羽稱范增為亞父，阿斗稱諸葛亮為相父。但是在春秋之前，男子人名中稱父的極多，比如周太王被稱為公亶父，還有《詩經(jīng)·小雅》的“十月之交”一篇中被諷刺的“皇父”，后綴的父都是對(duì)男子的美稱。所以“尚父”很可能就是姜太公的字，后世省略為尚，所以也就是稱為呂尚。

太公望和太公，也是被高頻提到的稱呼。《逸周書》中也多次出現(xiàn)太公望幾字。《逸周書》“世俘”講的則是克殷成功后，周武王舉辦的一系列慶功大典，慶典上，各路大軍舉行獻(xiàn)俘儀式。其中寫道，“太公望命御方來，丁卯至，告以馘俘。”意思是武王命太公望討伐方來，到了丁卯日，太公望獻(xiàn)上被殺的敵軍右耳，以及俘虜。《逸周書》“王會(huì)”也提到了太公望，這事是在周成王時(shí)期的一次朝會(huì)，“唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右”。

司馬遷《史記》中對(duì)太公望的來歷有一個(gè)比較荒誕的解釋，他說這里的太公指的是周太王（也稱太公）古公亶父，他生前日夜在盼望有一位得力干將能夠來輔助周人。后來，周文王在渭水之濱遇到了姜子牙，說“吾太公望子久矣”，所以就有了太公望這個(gè)外號(hào)。這個(gè)說法當(dāng)然是不可信的。

那么太公望里的太公究竟是指什么呢？大概率還是指齊太公。因?yàn)閰紊惺驱R國(guó)的開國(guó)國(guó)君，所以后來的齊國(guó)人，不管是國(guó)君還是卿大夫，都尊稱呂尚為太公。這在《左傳》、《國(guó)語》中書中屢見。按理這是齊國(guó)人自己對(duì)于始祖的尊稱，但可能到了戰(zhàn)國(guó)之后，太公的稱呼就成為專名，不是齊國(guó)人也稱呂尚為太公了。

但是，《逸周書》“世俘”中提到太公望就有點(diǎn)令人費(fèi)解，因?yàn)榇藭r(shí)呂尚還沒有被分封到齊國(guó)，又哪里來太公身份呢？司馬遷可能是因?yàn)榭吹搅诉@里的矛盾，才編織出“吾太公望子久矣”這樣的故事。其實(shí)，《逸周書》也未必是一次成書，戰(zhàn)國(guó)后被人為編輯改寫的可能性非常大，所以加入“太公望”這樣的稱呼，也可能是后人的追記。

根據(jù)古代尊稱的慣例，太公望中的“望”大體可以認(rèn)定為是名，就如周公旦、召公奭。前面講過，尚父是字。那么綜合起來，周初這位大名鼎鼎的軍事統(tǒng)領(lǐng)，是姓姜，呂氏，名望，字尚父（或單稱尚）。所以稱太公望、呂尚、呂望，都是合理的。

至于姜子牙這個(gè)名字，在先秦典籍中十分罕見，學(xué)者們只在《孫子》中找到這么一句：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。”按照春秋戰(zhàn)國(guó)的慣例，男子的字之前往往加上一個(gè)“子”，比如子張、子路、子產(chǎn)、子尾等等，所以呂牙也可以成為呂子牙、姜子牙。

另外還值得一提，齊國(guó)開始的幾位國(guó)君，死后被稱作丁公、乙公、癸公等，這跟商人一樣，是用干日來命名的。商人的習(xí)俗，是在相應(yīng)的干日祭祀某先君。周初的齊國(guó)應(yīng)該也是一樣，比如只在丁日——丁酉日、丁卯日等，祭祀丁公。這說明齊國(guó)，乃至整個(gè)西周，在初年還是尊用了商人的祭祀傳統(tǒng)。甚至連周武王也有日名，是為日丁。河南省平頂山市曾出土應(yīng)公鼎，應(yīng)國(guó)是姬姓封國(guó)，周武王的后代，該鼎銘文中有名為“珷帝日丁”的祭祀對(duì)象，學(xué)者解讀就是指武王——珷是專用謚號(hào)，帝是神主，日丁是日名，表明在丁日祭祀。

那么太公望的日名是什么呢？2008年，山東省高青縣出土了一批西周青銅器，其中七件有銘文，記錄的都是一個(gè)叫做“豐”的貴族，為祭祀“祖甲齊公”打造了這些器皿。李學(xué)勤先生認(rèn)為，“祖甲齊公”就是齊太公呂尚。祖甲就是太公望的日名。這在史書中是沒有記載的。

太公身世考

太公望是殷周革命中十分重要一個(gè)角色，其地位與周公旦、召公奭相當(dāng)。但留下的歷史記載卻少之又少。尤其是他的來歷，司馬遷也拿不準(zhǔn)，一連給出了三個(gè)“或曰”，都是道聽途說的版本。第一個(gè)版本是說太公望又老又窮，通過垂釣活動(dòng)認(rèn)識(shí)了周文王，歸屬了周朝；第二個(gè)版本則說太公望曾經(jīng)輔佐紂王，眼看此君昏庸無道，就離開殷都想投靠其他諸侯，結(jié)果被周文王看中收留；第三個(gè)版本中太公望是東海之濱一名隱士，文王四友中的散宜生、閎夭仰慕他的大名，動(dòng)員他加盟周文王的團(tuán)隊(duì)。他們?nèi)她R心協(xié)力，救出尚被紂王囚禁的文王。

上面的三個(gè)版本，無論是哪一個(gè)，分明是一派戰(zhàn)國(guó)游士的色彩，類似吳起、樂毅、呂不韋等，恐怕都出自后人的想象。后世又加入道家、方士的成分，胡亂演繹出一個(gè)能呼風(fēng)喚雨、未卜先知的姜子牙。所以我們腦子中的太公望，是被《封神演義》小說和影視劇精心涂抹過的。

《翦商》中對(duì)于太公望身世的討論，重點(diǎn)是放在傳聞他曾在殷都做過屠夫。李碩十分細(xì)致地描述了在殷墟發(fā)掘的一處屠宰場(chǎng)的情況，這個(gè)大型屠宰場(chǎng)不僅屠宰牛羊，同時(shí)還擔(dān)負(fù)處理人牲的工作。作者認(rèn)為，呂尚當(dāng)年就是在這樣的屠宰場(chǎng)工作的。文王為了了解人祭的真相，經(jīng)常游蕩于屠宰場(chǎng)，因而結(jié)識(shí)了呂尚。兩人一見如故，久而久之成為合作伙伴。呂尚還把自己的女兒嫁給了文王的長(zhǎng)子伯邑考，她就是邑姜。但隨著伯邑考遇害，文王跟呂尚之間的關(guān)系出現(xiàn)裂縫，于是文王又讓自己的另一個(gè)兒子、后來的武王周發(fā)續(xù)娶了邑姜，這才維持了周和呂之間的聯(lián)盟。理由是什么呢？李碩認(rèn)為邑姜的謚號(hào)是邑，用的就是伯邑考的謚號(hào)，因此她很可能是二嫁。這個(gè)腦洞確實(shí)有點(diǎn)大。

這個(gè)故事中還有一個(gè)疑點(diǎn)。既然呂尚只是平民百姓，從事屠夫這樣的卑賤職業(yè)，他怎么可能跟周文王這樣的諸侯聯(lián)姻呢？《國(guó)語·周語》中有這么一句話，“ 昔摯、疇之國(guó)也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內(nèi)利親親者也。”大任是文王的母親，即太任；大姒是文王妻子；大姜這里是指武王的妻子邑姜；大姬則是武王的女兒。這句話是揭示了周代最主要的姻親國(guó)家。其中因?yàn)橐亟幕橐鼋Y(jié)成的姻親國(guó)有齊、許、申、呂四個(gè)國(guó)家。所以，呂尚的家族勢(shì)力絕對(duì)不會(huì)勢(shì)單力薄，否則怎么可能一下子出來四個(gè)姻親國(guó)家呢？

那么太公望的真實(shí)身份還有辦法弄清楚嗎？目前看恐怕很難，除非有更加直接的材料出土。不過《翦商》給了我們一個(gè)思路，從姜姓的起源入手。

按照古文獻(xiàn)，姜是上古姓氏之一，起源于炎帝部落。《國(guó)語·晉語》中說：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”《世本》是記錄貴族姓氏傳承演變的權(quán)威著作，也稱“炎帝，姜姓。許、州、向、申，姜姓也，炎帝后”。如果“炎帝以姜水成”，那么姜姓是來源于地理名詞——因?yàn)樽≡诮叄苑Q姜姓。

后人想象中的炎帝是頭生牛角的。

但如果考之甲骨文，姜姓起源卻又是另一個(gè)故事。

在殷墟發(fā)掘的甲骨文中，關(guān)于人祭的卜文經(jīng)常提到一類人牲被稱為“羌”，甲骨文的字形是上羊，下人，因此被解讀為是從事游牧、或畜牧業(yè)的人群。根據(jù)《殷商史》一書的統(tǒng)計(jì)，在殷墟王陵區(qū)的人祭中，由甲骨文卜辭可確認(rèn)的用牲人數(shù)是13052人，其中的7426名是用羌人作為人牲，這超過了一半。可見羌人是商人最大的人牲來源。羌在上古可能并非是一個(gè)部族，而是中原華夏國(guó)家對(duì)西部游牧部族的泛稱。當(dāng)時(shí)，商人跟羌人之間應(yīng)該處于敵對(duì)狀態(tài)，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這也能解釋，為什么用羌人作為人牲的數(shù)量比較龐大。大規(guī)模獲得奴隸的途徑一定是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗方淪為戰(zhàn)勝方的奴隸。希臘、羅馬的所謂奴隸社會(huì)就是以不停地對(duì)外征服為條件的。武丁時(shí)的武功最盛，連她夫人婦好都是一位四處征戰(zhàn)的女將軍，所以他倆的時(shí)代，人牲的數(shù)量是最多的。

“姜”字則是少量出現(xiàn)在甲骨文中，字形是上羊下女的形象，通常解讀為是女性的羌人。那么羌和姜，除了男女之別外，還有什么關(guān)系呢？早在范曄的《后漢書·西羌傳》中就寫到，“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”這是認(rèn)為西羌是姜姓始祖的一個(gè)分支。到了近現(xiàn)代，頗有大學(xué)者認(rèn)定羌就是姜，比如章太炎、傅斯年、童書業(yè)等。著名考古學(xué)家陳夢(mèng)家甚至認(rèn)為，羌人是夏朝的遺民，是傳說中的姜姓祖先伯夷之后，曾因輔助禹治水有功，被封在山西南部，成為呂氏。后來夏朝滅亡，西遷成為牧民，也就是所謂的羌人。正因?yàn)橄某z民的身份，羌人是商朝重點(diǎn)打擊的部族。商人通過人牲獻(xiàn)祭這種恐怖主義手段，來恐嚇姜姓部落。這是一種調(diào)和上古傳說跟甲骨文考古的理論，但仍然只是推測(cè)。

《翦商》中，李碩也認(rèn)為羌就是姜，姜太公則是被殷人俘虜?shù)那既耍蚓夒H會(huì)逃脫了被獻(xiàn)祭的命運(yùn)，流落在殷都成為屠夫。所以姜姓部族之所以能夠成為姬姓周人的同盟軍，是因?yàn)樗麄兙褪乔既耍虼藢?duì)商人有刻骨仇恨。古公亶父的正妃即為太姜，證明周人早就跟姜姓部落進(jìn)行聯(lián)姻。但按照李碩的研究，周人南遷周原后，一度成為商朝附庸，也參與到捕獲羌人的行動(dòng)中，所以不可能維持結(jié)盟。直到周文王在殷都遇見呂尚，姬姓和姜姓才重歸于好，并再續(xù)聯(lián)姻。

西周初年的異性諸侯分封中，姜姓諸侯國(guó)的數(shù)量是最多的，從這個(gè)側(cè)面也能反映姬和姜之間聯(lián)盟的重要性。而且西周的歷代周王，傳統(tǒng)上也是迎娶姜姓女子為王后；不僅是周王室，姬姓諸侯也往往跟姜姓諸侯聯(lián)姻，比如齊魯、齊晉之間，都是互通婚姻。所以姬和姜的這種聯(lián)盟，是貫徹整個(gè)西周的，春秋也還在延續(xù)。西周末年，厲王廢姜姓的申后，而立姒姓的褒姒，因而引發(fā)了周申之間的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)。所以西周的滅亡，甚至可以看作是因?yàn)榧Ыg的矛盾沖突導(dǎo)致。東周的重建，則是有賴于晉國(guó)、鄭國(guó)這樣的同姓諸侯積極勤王。

總之，呂尚的背后是一個(gè)強(qiáng)大的族群和方國(guó)，如果我們認(rèn)同姜姓就是羌人，那么這個(gè)急于復(fù)仇的族群就是周人的天然同盟軍。后世總想把呂尚想象成諸葛亮、王猛這樣的軍師謀士，或者吳起、白起這樣的軍事統(tǒng)帥，單憑個(gè)人智慧就能位極人臣。但這要等到絕對(duì)君主的年代。

《翦商：殷周之變與華夏新生》

李碩 著

一頁folio | 廣西師范大學(xué)出版社 2022年10月

本文獲授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“陸郎讀書筆記”

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